目前傳統(tǒng)文化研究和宣傳熱潮高漲，儒學(xué)重新成為顯學(xué)。有些理論工作者感到迷茫，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的方針是否發(fā)生變化？有些極端的儒學(xué)保守主義者誤判形勢，拔高之論迭出。意識形態(tài)領(lǐng)域陷于兩難：似乎強調(diào)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是貶低以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化；反之，則應(yīng)放棄馬克思主義指導(dǎo)地位，重走尊孔讀經(jīng)、以儒治國的老路。這種非此即彼、冰炭不可同爐的看法，理論上是錯誤的，實踐上是有害的。

只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能變革中國社會

近代中國革命歷經(jīng)失敗，實現(xiàn)中華民族復(fù)興這個偉大任務(wù)最終落在中國共產(chǎn)黨的肩上。中國這個“舊邦”要復(fù)興，中華民族要改變自己的命運，不可能再沿著過去改朝換代的老路走，沿著歷史上尊孔讀經(jīng)的老路走。

中國社會主義制度的建立是社會形態(tài)的根本變化，這是中國歷史上幾千年未有的大變化。秦始皇統(tǒng)一中國之后的2000多年，中國歷史的變化本質(zhì)上是同一社會形態(tài)內(nèi)部的變化。王朝易姓，改朝換代，都沒有改變中國社會形態(tài)的本質(zhì)。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)當(dāng)然有變化，但都具有同一社會形態(tài)的歷史繼承性和延續(xù)性。在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家，有豐富的文化典籍；歷史上出現(xiàn)過儒釋道的相互吸收，也出現(xiàn)過新儒家，但儒學(xué)道統(tǒng)始終未變。在2000多年中，孔子是王者師，是素王，這個至高無上的圣人地位沒有因為王朝易姓而發(fā)生根本變化。新王朝依然尊孔讀經(jīng)，依然看重儒家學(xué)說作為維護社會正常秩序和統(tǒng)治合理性的首要思想功能。

中國共產(chǎn)黨成立的首要任務(wù)是革命，建立一個和歷代王朝不同的社會主義新中國。這一重任，從思想理論指導(dǎo)角度說，只有馬克思主義才能擔(dān)當(dāng)起來，因為其是關(guān)于社會形態(tài)革命的學(xué)說。它的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)、勞動價值論和剩余價值學(xué)說、以階級斗爭和無產(chǎn)階級專政為核心的科學(xué)社會主義學(xué)說，是一個嚴(yán)整、科學(xué)的思想理論體系。只有它才能為中國共產(chǎn)黨解決中國問題提供指導(dǎo)，為淪為半殖民地半封建的中國找到一條民族復(fù)興之路。中國民主革命的勝利，就是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的勝利。這條道路是通過武裝斗爭，以千百萬人的流血犧牲探索出來的。這是一條推倒既有社會秩序、等級、法統(tǒng)、道統(tǒng)的“犯上作亂”、革命造反之路，是與儒家和新儒家倡導(dǎo)的修齊治平、內(nèi)圣外王、返本開新迥異的道路。

中國共產(chǎn)黨用60多年尋找中國社會主義建設(shè)和改革之路。同樣是運用馬克思主義基本理論和方法，結(jié)合中國實際才逐步弄清社會主義初級階段生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，解決什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義問題，找到建設(shè)中國特色社會主義之路。中國特色社會主義道路、理論體系、制度的建設(shè)，就其指導(dǎo)思想來說都是馬克思主義，是馬克思主義和中國實際的結(jié)合。

只有繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，馬克思主義才能在中國取得勝利

中國要革命和變革，就必須以馬克思主義為指導(dǎo)，但它又不能取代中國傳統(tǒng)文化。中國共產(chǎn)黨人歷來關(guān)注文化建設(shè)和中國傳統(tǒng)文化教育。毛澤東同志在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的任務(wù)》一文中指出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”從孔夫子到孫中山給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)，這個任務(wù)仍然任重而道遠。

馬克思主義的強大力量就在于它與中國實際的結(jié)合，其中包括與中國歷史和傳統(tǒng)文化的結(jié)合。中國共產(chǎn)黨是中國的共產(chǎn)黨，是在中國建設(shè)社會主義。它們均植根于具有深厚歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的13億多人口的中國，必須重視中國的歷史和文化遺產(chǎn)，重視中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家學(xué)說對中國社會結(jié)構(gòu)、民族性格、人的思想和價值觀念的深刻影響。馬克思主義要在思想和情感上為中國先進知識分子和以農(nóng)民為主的中國人民所接受，就必須植根于中國的歷史和文化。中國革命需要馬克思主義，中國文化和歷史傳統(tǒng)能夠接納馬克思主義。

新中國成立后需要解決的問題很多，包括社會生活各個領(lǐng)域，尤其是在精神文明建設(shè)方面、在軟實力建設(shè)方面，單憑馬克思主義作思想理論指導(dǎo)，而不充分發(fā)掘、吸取與運用中華民族豐富的文化資源來進行社會治理、人文素質(zhì)培養(yǎng)、道德教化，是不可能完成的。如果說，認(rèn)識和處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，在以軍事斗爭為中心的武裝奪取政權(quán)時期還不太急迫，那么革命勝利以后，隨著社會主義建設(shè)的發(fā)展，特別是隨著社會轉(zhuǎn)型期道德、信念、理想、價值中出現(xiàn)某種程度的紊亂，就成為一個非常急迫的問題。

“攻守易勢”和“馬上得天下，不能馬上治之”，是中國歷史的兩條重要經(jīng)驗。在革命時期，中國共產(chǎn)黨處于攻勢，主要任務(wù)是推翻舊中國和改變舊秩序，奪取政權(quán)；中國共產(chǎn)黨掌握政權(quán)后，就不僅要破，還必須立?，F(xiàn)在我們是當(dāng)政者，處在時刻“被攻”的地位。國家治理如何，社會秩序如何，人民生活如何，環(huán)境狀況如何，全國人民都望著中國共產(chǎn)黨，都要由當(dāng)政者來負責(zé)。從這個角度說，取得全國政權(quán)就是“攻守易勢”的開始。

“馬上得天下，不能馬上治之”。正心誠意修齊治平，不是中國革命勝利之路，卻是取得政權(quán)后當(dāng)政者的修養(yǎng)和為政之道。以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化包含豐富的治國理政、立德化民智慧。要研究中國歷史上治國理政的經(jīng)驗和中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家學(xué)說中注重社會和諧和民本的治國理政智慧，研究如何立德興國、教民化民。正是從這個認(rèn)識基點出發(fā)，我們黨才強調(diào)全面依法治國的重要性，強調(diào)中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀治國理政智慧的重要性，大力倡導(dǎo)弘揚社會主義核心價值觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)“馬上”奪權(quán)到“馬下”治國的精彩轉(zhuǎn)身。中國特色社會主義建設(shè)就是在不斷總結(jié)經(jīng)驗中發(fā)展和前進的。

（摘自2015年7月3日《光明日報》，作者為中國人民大學(xué)一級教授）

《 人民日報 》（ 2015年07月09日 07 版）