近日，《北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014訪問學(xué)者書法、繪畫、論文集》正式出版。京麓書院院長、著名國學(xué)專家、著名書法家、北京大學(xué)訪問學(xué)者段俊平先生的書法論文《淺論書法的表意抒情功能》及部分書法作品收錄其中。

《北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014訪問學(xué)者書法、繪畫、論文集》是北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院組織的訪問學(xué)者的訪學(xué)活動(dòng)而策劃出版的系列叢書。收錄了部分訪問學(xué)者的精品力作及論文，作品藝術(shù)形式多樣，在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又展示出了鮮明的個(gè)人風(fēng)格；學(xué)術(shù)論文揭示出當(dāng)代藝術(shù)理念批評(píng)最新的研究成果。本書的出版對傳承中華文明、推動(dòng)?xùn)|方文化與藝術(shù)的發(fā)展具有積極的作用。

正如北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王一川院長在本書中《賀辛卯夏燕園雅集》一文中所言：“群鳥高飛終棲于樹，謂之集；集而發(fā)雅音，謂之雅集。古有蘭亭雅游、西園雅集，今有北大藝術(shù)學(xué)院訪問學(xué)者進(jìn)修教師之燕園雅集。...五湖四海之同道雅集于辛卯夏之燕園，百雅競艷，百家齊鳴，當(dāng)令古老燕園再度生輝，百年北大又添新彩。”

附文：

段俊平：淺論書法的表意抒情功能

在各式各樣的書法展中，我們經(jīng)?？吹揭环N有悖于傳統(tǒng)書法創(chuàng)作的所謂現(xiàn)代化書法，“它故作晦澀，采用陌生的形式，自覺地開展試驗(yàn), 并存心使觀眾不安”，也聽到一些標(biāo)榜現(xiàn)代派的理論家到處宣言，反叛傳統(tǒng)，標(biāo)新立異，試圖把書法變成一個(gè)純粹的技法，讓人不可捉摸。對于書法初學(xué)者來說，難免茫然。藝術(shù)敘述形式的演變是由文化環(huán)境驅(qū)動(dòng)的，并與歷史現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，書法現(xiàn)代派的產(chǎn)生，自然跟當(dāng)前時(shí)代的表述困境密切相關(guān)，也是我們在書法理論研究中不可忽視的一個(gè)群體，但筆者以為，雖然現(xiàn)代派的呼聲很高、很熱鬧，但并不是書法的本來樣子，也不代表書法的未來發(fā)展。

書法應(yīng)該是什么樣的？莊子與惠施在討論“魚之樂”時(shí)，各執(zhí)其詞，最后，莊子說：“請循其本”。意即不要爭了，我們回到事務(wù)的本原上去吧。面對現(xiàn)代書法派別林立，各自宣揚(yáng)自己的主義，我們也可以說“請循其本”，回到書法的本質(zhì)上來看一看。書法的本原是什么？書法首先是漢字，是語言的載體，這是書法的基本功能。現(xiàn)在，用毛筆寫信記事，已經(jīng)很少見了，但是，當(dāng)我們要寫一個(gè)書法作品時(shí)，還是要琢磨寫什么好，不同的主題，我們選擇不同的文字、不同的內(nèi)容。可以看得出來，就算書法成為藝術(shù)，書法抒情表意的基本功能仍然存在。筆者以為，書法的發(fā)展，萬變不離其宗，一副作品，總是有其內(nèi)涵存在。本文將通過書法蘊(yùn)含的喜怒哀樂、品學(xué)德性、莊道禪儒三個(gè)方面，論述書法在各種形式的表象下，依然脫離不了它表意傳情的基本功能。

欲書先散懷抱

書法的表意抒情功能，首先表現(xiàn)在書法作品中蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的情感思想，一副能打動(dòng)人心、有收藏價(jià)值的書法作品，是因?yàn)樽掷镄虚g蘊(yùn)含著充沛的感情，或喜、或悲、或怒、或哀，縱使相隔千年、萬水千山，我們依然能隔著時(shí)空的距離，遙想創(chuàng)作者揮筆時(shí)的情景，產(chǎn)生心靈共鳴。

對書法創(chuàng)作狀態(tài)的論述，最早也最為大家熟知的當(dāng)屬西漢文學(xué)家楊雄的“書為心畫”說，但更直接、更深入的卻是蔡邕。蔡邕是東漢后期著名的學(xué)者、文學(xué)家、音樂家與書法家，他創(chuàng)作的《篆勢》《隸勢》《筆論》《九勢》四篇書論，文短意長，涉及了中國書法的本體論與創(chuàng)作論的一些基本問題，對中國傳統(tǒng)書學(xué)影響至大。在其《筆論》中，蔡邕這樣論述了書家的狀態(tài)：“書家，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。” “書家，散也。”這里的“散”應(yīng)當(dāng)讀作sàn，是動(dòng)詞，為散發(fā)、排遣之意，“欲書先散懷抱”意即書法是抒發(fā)思想感情的藝術(shù)。

蔡邕認(rèn)為，書法的追求是放飛心靈、抒發(fā)情感，書寫時(shí)則要舒散懷抱，放任情感，縱恣性靈，如被他事糾纏而不能做到，書作便不會(huì)佳美。在蔡氏看來，書法創(chuàng)作的過程，就是書家性靈情感借筆墨抒發(fā)的過程，只有書寫中有飽滿而強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望以及充沛而自由的情感與性靈，達(dá)到“縱情恣性”，才能寫出展現(xiàn)書家真情至性的上佳之作。天下三大行書都是“草稿”，之所以流傳后世，奉為圭臬，無法復(fù)制，就是因?yàn)椴粌H書家是當(dāng)時(shí)最上乘的書法大師，更因?yàn)樵趧?chuàng)作的時(shí)候情感飽滿，最不修飾，運(yùn)筆隨心。天下第一大行書《蘭亭序》飽含了王羲之人格的灑脫自由以及對人生宇宙的感嘆情感；第二大行書《祭侄文稿》是顏真卿在極度悲憤的情緒下書寫，顧不得筆墨的工拙，字隨情緒起伏，純是精神和平時(shí)工力的自然流露。第三大行書《黃州寒食帖》是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節(jié)所發(fā)的人生之嘆，寫得蒼涼多情，表達(dá)了蘇軾此時(shí)惆悵孤獨(dú)的心情。

作書，需要情境，需要心境，古時(shí)的書法家如此，現(xiàn)代亦如此，幾千年下來，書法創(chuàng)作形態(tài)經(jīng)歷了無數(shù)變化、派別，但書法“散懷抱”的創(chuàng)作心態(tài)卻依然傳承。書作之時(shí)，有秋風(fēng)漸起時(shí)月明風(fēng)清之感，有狂風(fēng)掃落葉時(shí)的澎湃，有秋意濃雨打落葉的悵惘……心境不同，書的情致也各有區(qū)別。夜闌無聲，惟有眾星映照一線光明時(shí)，書法家揮毫散墨，完成生命玄妙的精神創(chuàng)造與渲染，也給后人留下浮想翩翩的空間。相反，一件作品如果失去情感，與作者的情感世界抽離，變成完全陌生化、神秘化，成為一個(gè)沒有生命內(nèi)涵的樣式，那它就喪失了欣賞、傳世的價(jià)值。

書藝一道，尤重人品

漢字書法不僅是表意的字，傳達(dá)出某一種思想，同時(shí)，也是表情的物，蘊(yùn)含著書家的品學(xué)德性。它通過極簡略的筆墨、精粹的線條，表現(xiàn)了對萬物的情思，又用用線條的起伏、粗細(xì)、曲直、干濕、輕柔、光潤的不同變化，表現(xiàn)出書家的思想情趣,胸襟人品，傳達(dá)出書法家的品學(xué)德性。關(guān)于書法作品是作者德行、品性、品藻反映的論述，古已有之，“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”漢代楊雄對書法精神簡短的論述，成為論述書法與人品關(guān)系的經(jīng)典之談。清代書論家朱和羹所言:“學(xué)書不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。”東漢辭賦家、書法家趙壹有“書之好丑，在心與手”的議論等。清代文論家劉熙載也說：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志?？傊?，曰如其人而已。”

寫一手好字容易，要達(dá)到書法的高境界卻很難。 真正上乘的書家必須達(dá)到書品與人品統(tǒng)一，無人品即無書家之冠，無書品亦不能稱之為書家。“品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫、儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露諸樸。”顏真卿的書法之所以成為唐代的典范，就是他在書法中融入了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的君子自強(qiáng)不息的精神。亂世之時(shí)，他固守城池，為唐朝盡職，最后被叛將殺害。他一生忠烈悲壯，以生命捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴(yán)，他的人格是中國人的楷模。宋歐陽修評(píng)論說：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?rdquo;

反面人物的書法作品，即使從書寫美的角度來說很好，但如果和人品結(jié)合起來的話，人們是不會(huì)接受他們的藝術(shù)作品的，因?yàn)樗麄兊臑槿撕妥鍪路椒ㄅc態(tài)度不被世人接受，北宋宰相蔡京就是一個(gè)很好的例子。蔡京藝術(shù)天賦極高，有才子之稱，連狂傲怪才米芾都曾經(jīng)表示自己的書法不如蔡京。蔡京躋身于北宋 “米、蔡、蘇、黃”四大家中，當(dāng)時(shí)人們談到他的書法時(shí)，經(jīng)常用“冠絕一時(shí)”、“無人出其右者”來形容。但因?yàn)樗菤v史上有名的奸臣，雖然書法一流，但他的作品同樣被人們拒絕在了書法藝術(shù)殿堂之外。再看看南宋秦檜的結(jié)局，“宋體”字傳說為秦秦檜所創(chuàng)，秦檜本應(yīng)成為一代書家，卻因?yàn)樗麣埡χ伊?、賣國求榮，被世人唾罵，連他所創(chuàng)的字體一直被說成“宋體”，而不稱“秦體”，更無人稱他為書法家，是被人品所誤的典型。

古人云“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。”書法藝術(shù)要達(dá)到高層次階段，不是比功力的深厚，比點(diǎn)畫、章法的精巧，而是比作者的精神、胸襟、氣質(zhì)的修養(yǎng)及體現(xiàn)在書法作品中的思想內(nèi)涵、人文精神。經(jīng)典的藝術(shù)作品，從外部形式到內(nèi)容、思想、精神等都是有價(jià)值的，都表現(xiàn)出人們對善與惡、正與邪這些原則性問題的態(tài)度，使欣賞者受到作品內(nèi)容和作者高尚道德的鼓舞和感化而引起共鳴，在得到美的感受的同時(shí)心靈得到凈化，境界得到升華。

書法非小技，有文化大道存焉

書法作品中不僅飽含書家的喜怒哀樂、品學(xué)德性，書法更是中國文化的傳承，自有它的莊道禪儒。書法一下筆,字里行間的哲學(xué)思想比比皆是。書法有了文化賦予的屬性，讓我們有了共同欣賞書法的基礎(chǔ)，這是書法寫意抒情的一個(gè)重要方面，正如王岳川所言：“書法非小技，而有文化大道存焉”。

中國文化追求和諧，太和之道是我們的理想境界，書法的境界也是如此。當(dāng)然，書法的和諧不是簡單的線條平均排練，而是通過錯(cuò)落有致、濃墨相間等藝術(shù)手段，達(dá)到一種藝術(shù)的平衡。如《蘭亭序》的章法整體雅致勻衡，黃庭堅(jiān)的《黃州寒食詩卷跋》一點(diǎn)一畫，互相牽制，一字一行，小大參錯(cuò)。蘇軾《寒食帖》牝牡相銜，彼此渲染。中國文化“和為貴”的價(jià)值觀，在書法藝術(shù)中得到了完美體現(xiàn)。

道家思想有無相生，難易相成的辯證法思想對中國文化影響巨大，這種辯證思想在書法藝術(shù)中也盡情體現(xiàn)。書法藝術(shù)中對空白的經(jīng)營，強(qiáng)調(diào)在無墨處施展才華，就是具體體現(xiàn)。如在顏真卿《劉中使帖》、宋克草書《杜甫壯游詩》、董其昌草書《白居易琵琶行》、懷素《自敘帖》中，虛實(shí)相間的例子更為比比皆是。在書法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實(shí)，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對立統(tǒng)一思想，被書家演繹得漓淋盡致。

儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《老子》主張無為而治，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國書法藝術(shù)對陽剛之美和陰柔之美的追求，正是儒道互補(bǔ)精神的體現(xiàn)。當(dāng)然，書法藝術(shù)中對陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，柔中帶剛；反之，清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。康有為、梁啟超的書法是這方面的典型代表，既有雄強(qiáng)渾穆之氣象，又有意態(tài)瀟灑之奇逸，剛中帶柔。

除了書法精神體現(xiàn)出的中國文化精神，書法作品本身的內(nèi)容，也是中國文化的具體傳承。書家的作品，不乏王羲之、蘇軾這些文化大家，所寫為自己的文學(xué)作品。但很多書法家，尤其是當(dāng)代書法家的作品，都喜歡用古代的文化經(jīng)典作為書寫內(nèi)容， “厚德載物”“上善若水”“無為而治”這些文化名言，可能就在居室中變成我們今天生活的元素。如果不懂儒家，不懂“知其不可而為之”，也不懂道家“道不遠(yuǎn)人”，那么，有人就會(huì)寫一些“財(cái)源滾滾”“升官發(fā)財(cái)”之類的話，俗不可耐，完全喪失了文化品位。由此可見，書法和文化緊密相關(guān)，在對文化的傳承中，完成書法的抒情寫意功能。

小 結(jié)

從小的方面來講，書法作為字，是人們交流思想情感的工具，作為工具，它有社會(huì)認(rèn)同性。書法作品的被認(rèn)同，往往是書法里蘊(yùn)含的喜怒哀樂、品學(xué)德行，讓人有所感有所思，引起共鳴。從大的方面來講，書法非小技，有文化大道存焉。書法融會(huì)了歷代賢哲們高度的文化內(nèi)涵，吸納了他們的廣博智慧而不斷精進(jìn)，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對中國文化的陳述，對民族精神的彰顯。我們從對中國書法文化的研究中，看到了中國文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。

綜上所述，書法的抒情表意功能，是書法的一個(gè)基本功能，也是書法欣賞、書法歷代相傳的基礎(chǔ)。如果我們今天僅僅將書法看作是美術(shù)，看作是一種陌生的形式，那就會(huì)出現(xiàn)很多問題。書法的傳承與創(chuàng)新，有一個(gè)度，如果為了標(biāo)新立異，而舍棄書法的內(nèi)在，皮之不存毛將焉附，注定是不能長遠(yuǎn)的。